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Marx et Engels, "L'idéologie allemande" : explication d'un extrait

Marx et Engels, L'idéologie allemande : explication d'un extrait
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Résumé

IntroductionI) Marx et Engels opposent deux doctrines, le matérialisme et l'idéalismeII) Définir une nouvelle méthode pour étudier la réalité humaineIII) Les deux philosophes exposent leur thèse et remettent à sa place la conscienceConclusion

[...] Tout d'abord, Marx et Engels définissent une nouvelle manière d'étudier la réalité humaine. La première phrase du texte débute par "A l' encontre de la philosophie allemande" et montre clairement la remise en cause par Marx des pensées de certains autres philosophes. Il peut paraitre surprenant que Marx précise "philosophie allemande" sachant qu'il est lui-même allemand ainsi que son compatriote Engels. Ils opposent dans cette partie l'idéalisme, c'est-à-dire la doctrine qui tend à ramener la réalité des choses à la pensée, à l'idée, à la conscience, au matérialisme, doctrine selon laquelle la matière est l'unique réalité fondamentale. Marx et Engels suggèrent une nouvelle théorie, l'analyse de la réalité. Ils proposent de ne plus s'appuyer sur les contenus et les formes de la pensée des individus, sur leurs paroles, la représentation d'autrui car toutes ces abstractions ne permettent pas de connaitre, d'étudier le réel, c'est-à-dire les "hommes en chair et en os", la matière...
Cette façon de procéder caractérisait une démarche idéaliste. Au contraire, il faut désormais partir de "l'activité réelle" des hommes. Cette expression sous-entend les conditions matérielles de l'existence, le travail et tout le domaine social.

[...] C'est donc la vie qui détermine la conscience, car elle est un produit de la vie, la vie se reflète dans la conscience.
Les deux philosophes explicitent ensuite cette formule en présentant d'abord le point de vue adverse, c'est-à-dire la théorie idéaliste selon laquelle l'activité de l'esprit détermine la vie réelle. Cette façon de considérer la conscience implique de lui donner une certaine condition vivante ; elle est assimilée à l'individu vivant. Par conséquent, nous lui accordons de l'autonomie et de la capacité à se développer, à se transformer. (...)

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