Contrat social et territoires politiques

Thèmes abordés

Théorie du contrat social, territoires politiques, John Rolls, Benjamin Constant, système représentatif, doctrine utilitaire, socialisme, John Stuart, souveraineté, légitimité, espaces institutionnels

Résumé du document

La théorie du contrat social peut être modernisée. Il y a une controverse centrale entre le point de vue libéral républicain de John Rolls qui part de l'idée qu'on est essentiellement des êtres humains, on a vocation à s'arracher aux déterminations de nos origines culturelles pour la pensée universelle auquel s'oppose le point de vue multiculturalisme qui considère que l'humanité abstraite n'existe pas et que les représentations culturelles font partie intégrante de notre identité et qu'elles doivent être respectées faute de quoi on ne respecte pas notre personnalité.

Extraits

[...] Ils ont l es compétences et c'est ce qu'il attend. Il poursuit cette œuvre de centralisation et réprime les œuvres féodaux mais il va s'en prendre à une autre légitimité et forme de souveraineté : celle du pape. Le pape Boniface 8 prétendait excommunier le roi s'il levait de nouveau impôts sur le clergé ; le roi n'était pas libre. Cela déplu à Philippe lebel qui a fait arrêter et séquestrer le pape en lui disant qu'il ne retrouverait pas la liberté s'il ne supprimait pas cette bulle. [...]

[...] Quand reviennent les élections présidentielles, les français voulaient d'un président qu'il n'est pas un air normal, mais plutôt charismatique. Les territoires politiques sont des territoires, des espaces institutionnels. On peut considérer d'une certaine façon que la nation française naît le 27 juillet 1214 à Bouvines. La France retrouve la souveraineté : le roi de France retrouve sa souveraineté sur ses pouvoirs qui étaient possédés par l'Angleterre. Philippe Lebel poursuit l'œuvre de ses pères en renforçant le pouvoir central et en abaissant le pouvoir des grands. [...]

[...] Un groupement politique du point de vue du sociologue. L'attribut spécifique de la souveraineté auj. associe à cette institution qu'est l'état et la violence physique, il faut concevoir l'état contemporain comme une communauté humaine comme une limite de territoire déterminé, revendique pour son propre compte le monopole de la violence physique légitime. La notion de souveraineté qui appartient à l'état se laisse définir par un moyen spécifique qui est l'usage de la contrainte, de la force physique, légitime à l'intérieur d'un territoire. [...]

[...] L'idéologie du mode de production antique est qu'il y a des esclaves par nature, dans le mode de production féodale, c'est la religion (dieu a voulu que le roi soi roi, que le seigneur soit seigneur et que je sois miséreux, le pouvoir vient de dieu). Le deuxième moment est ouvert par le moment de la conscience de classe et ce deuxième moment où la lutte de classe passe de l'en-soi au pour-soi, ce moment de la prise de conscience de classe. La vieille société est un obstacle au développement des forces productives. [...]

[...] Pour légitimer les décisions souveraines, il faut d'abord l'absolutisme : le souverain peut trancher de manière autonome car il est placé là par la volonté de dieu, cette volonté étant indiscutables si le souverain agis comme dieu le veut, ses volontés sont indiscutables. L'absolutisme s'autorise du ciel, de dieu. La contestation des thèses se trouvent dans la théorie du contrat social qui ramène sur terre le principe de souveraineté. La souveraineté est alors non pas donnée par dieu mais procède de la délégation par le contrat social. [...]