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Saint Louis - Jacques Le Goff

Saint Louis - Jacques Le Goff
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Résumé

I. De la naissance au mariage (1214-1234)

II. Du mariage à la croisade (1234-1248)

III. La croisade et le séjour en terre sainte (1248-1254)

IV. D'une croisade à l'autre et à la mort (1254-1270)

V. Vers la sainteté : de la mort à la canonisation (1270-1297)

VI. La production de la mémoire royale : Saint Louis a-t-il existé ?
A. Le roi des documents officiels
B. Le roi des hagiographes Mendiants : un saint roi du christianisme rénové
C. Le roi de Saint-Denis : un saint roi dynastique et « national »
D. Le roi des exempla
E. Préfiguration de Saint Louis dans l'Ancien Testament
F. Le roi des « Miroir des princes »
G. Le roi des chroniqueurs étrangers
H. Le roi des lieux communs : Saint Louis a-t-il existé ?
I. Le « vrai » Louis IX de Joinville
J. Saint Louis entre le modèle et l'individu

VII. Saint Louis roi idéal et unique
A. Saint Louis dans l'espace et le temps
B. Les images et les mots
C. Les paroles et les gestes : le roi prud'homme
D. Le roi des trois fonctions
E. Saint Louis, roi féodal ou roi moderne ?
F. Saint Louis en famille
G. La religion de Saint Louis
H. Conflits et critiques
I. Saint Louis, roi sacré, thaumaturge et saint
J. Le roi souffrant, le roi christ

Le XIIIe s central, qu’on a parfois appelé « le siècle de Saint Louis », a moins attiré les historiens que le XIIe, créatif et bouillonnant, et le XIVe, qui s’enfonce dans la grande crise de l’automne du Moyen-Âge. Louis IX-entre son grand-père Philippe Auguste et son petit-fils Philippe le Bel, qui ont accaparé l’attention des historiens- est « le moins connu des grands rois de la France médiévale » Deux ouvrages récents : ceux de l’Américain William Chester Jordan et du Français Jean Richard, l’ont montré dominé par une idée, la fascination de la croisade et l’obsession de la Terre sainte. Louis IX est, géographiquement, chronologiquement, idéologiquement, le plus central des personnages de la chrétienté du XIIIe. L’avantage apparent que présente le dossier garni de Saint-Louis pour l’historien est largement balancé par les doutes que l’on peut entretenir sur la fiabilité de ces sources : surtout des hagiographies qui veulent en faire un roi et un saint selon les idéaux des groupes idéologiques auxquels ils appartiennent. Le couple de gouvernants, unique dans l’histoire de France qu’il a longtemps formé avec sa mère, Blanche de Castille, rend impossible à l’historien de dater une prise du pouvoir de Louis IX, comme ou le fait pour Louis XIV. Presque tous ses biographes anciens affirment l’existence d’un tournant, une rupture même, dans sa vie, de part et d’autre de la croisade. Avant 1254, on aurait affaire à un roi pieusement normal, comme tout roi chrétien. Après cette date, on serait en face d’un souverain pénitentiel et eschatologique, qui se prépare et veut préparer ses sujets au salut éternel en faisant régner un ordre religieux et moral dans son royaume et qui s’apprête à être lui-même un roi Christ. Mais cette représentation de la vie et du règne de Louis IX obéit au modèle hagiographique qui cherche dans la vie des saints un moment de « conversion », en même temps qu’au modèle de la royauté biblique.

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